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在较早较前较古的一些时候，在巴山脚下一些边远的偏僻的闭塞的缺医少药的乡村里，保留着颇有几分迷信色彩的驱鬼驱邪治病救命的醮魂仪式。那种仪式到底是招魂、叫魂，还是醮魂？说实话，我是并不十分清楚的。只是根据乡民的口头叫法结合那仪式的程序，再查查字典而得出“醮魂”这个结论的。至于确否，还有待高人指点。
在那里，有人有了头疼脑热三灾八难或久病难疗吃药不应的，就会想到去找个“端公”来给病人“醮魂”醮魂的仪式一般是在晚上举行。当太阳落山牛羊下来农人收工之时，那端公就会冬则长衣夏则短衫地趁着夜色像幽灵一样走进那些有求于他的人家。醮魂的仪式不会马上开始，如在夏天则要先歇凉喝茶冬天则要先烤火闲聊，然后是吃饭；在其他季节，虽不歇凉烤火，但喝茶闲聊吃饭都是必要的准备程序。
在吃饱喝足后，那端公才慢慢吞吞斯斯文文礼礼信信地开始他的醮魂仪式。先是在病主家吃饭用的那张桌子上搭起一个神坛牌位。牌位用钱纸做就，再用香支撑，然后插在装满粮食的升子里；还要点上油灯，敬上几炷香，烧上几张钱纸，摆上一小碗“醮魂米”仪式正式开始时，那端公会顶礼而拜三跪九叩口中念念有词。他会向神灵报告他所在的位置及谁家所求何事等等；他会从空间上背诵远近所有的名山庙宇道观；他会从人物上邀请人世间所知晓的各路神灵神祗，从玉皇大帝到李老君到各位菩萨到师祖师爷师父。神灵到位，座无虚席，再燃上一些钱纸，算是见面礼吧！这时就会详细报告病人的情况，无非是何人何时何因染何疾病而又久治不愈，祈求神灵保佑之意。端公与神灵交流一般是用“卦语”即先提出一个问题，然后设定是与否的卦语，如是则是某卦，如不是某卦则否。卦是用牛角尖或竹根一分为二雕刻而成，漆成黑色，小巧可爱；卦分阴卦、阳卦、圣（胜）卦三种，圣卦也叫“保卦”；两卦剖面都朝上是阳卦，都朝下为阴卦，一上一下为圣卦；还可根据卦的朝向来断定鬼魅邪祟所在的方位。
当那端公一番折腾之后，在八方神灵的大力庇佑下，终于问清楚弄明白了那病人为何邪所害被何鬼所殃，或是路途偶然冒犯，或是无端恶意顶撞，或是稀里糊涂李代桃僵，或是命运不济活该倒霉，千奇百怪，不一而足一旦找准邪根，就要开始“送神”因为邪神恶神也是神，先得好言劝慰，劝其大事化小小事化了不再为害良民；如其不听劝告，则须厉言喝叱，以保卦镇之；如再不听，则要请高神临位，端公会连续呼唤“师祖师爷师父”以求前来助一臂之力，以大吃小，以正驱邪。俗话说，请神容易送神难。送神的原则一般是“哪里来回哪里去”端公念念有词道：有堂归堂，无堂归店；无堂无店，各自走散！算是给那些害人的邪祟指出了一条光明之路；但谁也不能保证那些“无堂无店”者不再跑出来危害百姓；总之是不到好话说尽恶语用完口干唇燥之时是难罢其兵的。最后是要在病主家的门口搭一条长凳，凳上架起箩筛等物，意为天罗地网；还要摆刀点灯，意为刀山火海；端公还要将病人常穿的衣服拿在手中指指划划挽诀作法，然后以水喷之，令病人穿上，并嘱第二天将“醮魂米”煮饭吃下，病人或可痊愈。于是醮魂仪式结束，病家得付给多少不等的劳务费或辛苦费或跑路费，只要是银子叫啥费都是可以的；于是那端公又像幽灵一样消失在茫茫夜色之中。
醮魂之后，那病人或许是精神压抑所致，经此一折腾或许大为好转；那病人如是简单的头疼脑热，或许因为时间的关系而有所减轻；那病人如是个真有大病的人或许就因此而延误了病情耽误了治疗。乡村的人是从来不问那醮魂的效果如何的，他们看重的是在无法可想无计可施时可以一尽其心的那并不复杂的却有些庄严肃穆的醮魂仪式。但愿神灵真的能保佑那些善良纯朴的黔黎吧！
人类对自身魂魄的认识，不知起于何时。但自古至今，人们始终相信魂魄是禀赋于人体的阴阳二气。其魂为阳，主人之精神；魄为阴，主人之肢体活动。人一旦失魂落魄，则将一无所之，二目无神，不三不四，五内不安，六神无主，七窍生烟，八音无趣，酒饭不思，十分难受。人一旦失魂落魄，就要呼天喊地，敬祷神灵，企盼“魂兮归来”！
乡村百姓因三灾八难而醮魂；楚之屈原因怀王之难而招魂；一个国家，一个政党，一支军队，一个单位是否也应该为祛除邪祟而时常呼唤我们的灵魂呢！
注：醮，读交4，意为道士设坛祭神。