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从家乡返城，从安淮寺回到了家，思想还在安淮寺里，还在想着听着小和尚那讼经的声音。由此，想起了唐僧的西天取经，想起了佛教之与中国本土之道教及流传广泛的民间传说。一部西游记把三者紧紧地融合了进来，不能不说是对中华文化最杰出的贡献。其实，不知因为什么，作为佛教发源地的印度，佛教徒已经很少，而受佛教传播的东亚，却是异常的昌盛，甚至还是泰国、尼泊尔等国的国教。
中华民族是个具有包容性的民族，古老的华夏文化也是具有包容性的文化。柏杨先生说这叫“酱缸”文化。我以为这也无可非议，没什么不好。把各方的东西“酱”成能够被自己接受的东西不好吗？多一点其他东西，就多一些佐料，吃起来会更耐人寻味。这“酱”本来就是个好东西，是人民群众所接受的东西，是家常便饭。只是别把它表面的黑而延伸至本性就好。
人的思想是没有定式的。听禅却听出了中华文化就有点偏题。还是言归正传。说佛教不能不说佛教四大名山。它们是：普陀山、五台山、峨嵋山和九华山。这四大名山之所以有名，是因为与四大菩萨有关。普陀山供奉的是观音。
观音号“大慈”有“半个亚洲的信仰”之称，可见信徒之多。有一个这样的故事：说有一个日本僧人到五台山拜佛，临走时偷走了一尊观音像，想带日本去。然而却遇上了风暴，被吹到一个不知名的小岛上。这个岛“泉流潆映，树林蓊郁，香草柔软”与佛经中描述的观音所居之所相似。这位日本僧人遂在此结庐(不肯去观音院)，将偷来的观音供奉起来。
五台山供奉的是文殊菩萨。文殊号“大智”有“七佛之师，众菩萨之母”的美誉，可见其道行之深。据佛经记载：“于南瞻部洲东北方，有国名大震邦(古印度人对中国的称呼)，其中有山，名曰五顶，文殊童子游行居所，为诸众生说法。”而五台与佛经所记相同，所以为文殊道场。文殊就不仅做七佛的老师，也做起了普通人的老师了。
峨嵋山供奉的是普贤菩萨。普贤号“大行”曾立下“礼敬诸佛，称赞如来”等十大愿。普贤怎样与峨嵋结缘，本人不得而知，还需到安淮寺进一步听小和尚的禅道。可惜其已为尘世所迫，不能再见。吾今想得究理之愿，恐难遂也。
九华山供奉的是地藏菩萨。地藏号“大愿”是释迦既灭之后，弥勒未生之前众生赖以救苦救难的大悲菩萨。地藏菩萨的誓言是“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”公元696年，一新罗僧人在九华山修行75年后圆寂，年99岁。传说是地藏的化身，曾以一袭袈裟覆盖整座九华山，于是九华山便成了地藏菩萨的道场。从目前情况看，地狱难空，苦难犹在，地藏不知何时成佛？