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整首《梁甫吟》,固然说出了政治黑暗及残酷的一面,但是也体现出了对晏子智慧的肯定,以及为了国家统治的稳定,必要的牺牲也是需要的,虽然有时候这种牺牲会以冤屈的方式出现。
因为观《梁甫吟》全诗,虽然是仿照古代葬歌的方式创作,但是没有如《黄鸟》“交交黄鸟,止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息,百夫之特。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身!
交交黄鸟,止于桑。谁从穆公?子车仲行。维此仲行,百夫之防。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身!
交交黄鸟,止于楚。谁从穆公?子车针虎。维此针虎,百夫之御。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身!”这般表现出控诉和愤怒之情,末尾一句“相国齐晏子”虽则不褒不贬,但是在描写了一大段关于“二桃杀三士”的情形后,还尊称一句相国,已看出作者的存心不在批判了。
诸葛老大既然好读《梁甫吟》,又常常自比管仲、乐毅,当然深深明白到政治场中种种的无奈、挣扎、妥协和残酷,这是每一个想干事的政治家,既难以避免也要主动接受的事实。
这就犹如那个“火车轨上玩闹的小孩”的到的悖论一样,一百个小孩不顾警示标语,在火车轨道上玩闹,而另一个小孩遵守规则,在一条废弃的火车轨道上玩闹,这个时候有一辆火车驶来。
而你看到了此事,前面有一个火车轨道扳手,只要你拉动扳手,那辆火车就会避开有一百名小孩的轨道,驶入原来的废弃轨道。
那么这种情况,你拉还是不拉呢?无论选择那种,都会产生无穷无尽的批判和谩骂,拉的话,牺牲一个遵纪守法的人,挽救一百个违反规定的人,难道这是合理的吗?
不拉的话,任由一百个生命在你的面前消失,却只顾着那区区一个生命,难道这是合乎情理的吗?
在这里,我无意深入探讨这个问题,因为其实并没有肯定、绝对正确的选项,但是政治这个事物,本来就是为了保证大部分人的利益才会产生的,所以常理来说,最后会采取哪种措施基本上就是大家心中有数的了。
基本上每一个干事的政治家,只要做事,就难以避免这种情况的发生,无论做什么,都肯定是一些人的利益受损,一些人的利益增加的,只是有良心、有智慧的政治家会令到利益受损的人尽量少,利益增加的人尽量多,并且通过其他手段尽量弥补利益受损的人。
而诸葛老大的政治智慧绝对远超常人,其在当年刘表长期刘琦向其求教生存之道时,他就明白“疏不间亲”之理,三缄其口不言此事。
直至刘琦有次宴请诸葛老大到自己家中,请诸葛老大上阁楼观看一本孤本奇书,然后命人抽去上阁楼的楼梯,向诸葛老大苦苦哀求并言此间无第三个人,言出自诸葛老大,入自其二耳,诸葛老大才勉为其难教了刘琦求生之法。
故此诸葛老大自从答应先主刘备出山襄助其兴复汉室,恐怕早就预计到自己难免遇到这些骨肉相残、兄弟反目的政治事件的了。
所以当年诸葛老大劝刘备趁刘表新丧、刘琮人心未稳,刘备又在荆州暗中得到不少人的交心的情况下,起兵夺取荆州之时,刘备直言刘表待其有恩,两人又同是刘氏宗亲,不忍做如此不仁之事,诸葛老大对先主刘备更为佩服的原因。