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宋景炎十四年的这个廷议最后，所有人终于明白了他们这个狡诈的陛下召集众人前来的“真实”用意，那就是又要给他们找事做。
针对廷议中的如下议题：
治理天下要不要法度？
法度应如何制定、或怎样制定才合理？如果已定的法度如果不合理，是否要修改？如何修改？
朝廷已定之法度要不要人人都守、甚至包括帝国的君主？
谢枋得的教部被要求在《国学月刊》上讨论。
陈宜中等人没有尽言，（那是，某人就根本没让别人多说话，）可以著文在大宋邸报上刊出。按他的话说就是：
“只要有自己看法的，不管是对秦制、秦法，还是本朝，甚至于先秦的诸家，都可以著文。一旦刊出，礼部还要给润笔费。”
兄弟你一定要理解，咱当然不会立马就弄什么“依法治国”，做到这一步，绝不是一朝一夕之事。但这事情完全可以先讨论，以求达成某种共识。
什么事都要舆论先行，这其实就是咱们中国人的老套路。
古时候出师，先来一段吊民伐罪是为什么？还不是先造舆论。后世国外也都在跟着中国人学。
您没见西方想对别的国家动手之前，舆论动不动就铺天盖地？眼皮子浅一浅的都要被他们迷惑。
说实话，在这时代就“依法治国”这件事，您只要能把观念竖起来、或留下来，您就已经成功了。
以兄弟我所见，不见得是百姓做不到守法，往往还就是那些士大夫们会有问题。只要您一提到法律、讲法治，他们在潜意识里面就认为您是要采取高压政策。而且他们还有一个潜藏更深、甚至连他们自己都未必意识到的惯性思维：别人受约束是应该的，自己受约束是不对滴。
今日的廷议，您还没有看出来有些玄机？
向谢大侠、陈宜中交代完之后，帝国陛下又转向了其他人。
徐宗仁领衔的刑部，以大理寺为主，从现在开始，对朝廷过去的法令、法度全面梳理，重新正式制定《大宋律法》，并将在以后刊印成书。
凡《大宋律法》涉及到各部职责范围内的，各部要仔细审议并书面提出意见给大理寺。
（这其实也是应该的，你比如说民法，民部显然要比刑部更了解民事，他们就应当参与进来。）
同时他还交代夏士林：“《大宋律法》成稿之后，御史台负责最终的复核。”
“在此期间，任何人都可以以书面形式向大理寺、御史台提出异议，并阐述自己的理由。御史台认为其中有不当之处者，也可以提出异议和驳回。”
由于有杨亮节这个上司在，夏士林一直在朝廷里没有太显山露水。因为老杨近来正“闭门思过”，所以今天是他来参加了这个朝会。但夏士林实际上也是行朝当中的一个方正之士。
依法治国固然不是短期内就可以达到，但眼面前的重新拟定大宋法律，实已到了刻不容缓。老杨这事说明了什么？法律有漏洞。
有漏洞当然要补上。再说，兄弟我真没有时间等了。
……
朝堂里已经没有人了。
不管帝国陛下的用意究竟何在、众人是否明了，反正某人是又折腾了，而折腾出来的事，自然仍会是落到了朝臣们的头上。
可拿着朝廷的俸禄，您不做谁来做呢？
当离去的众人背影消失后，目送他们的帝国陛下与陆秀夫开始在殿堂外的回廊上漫步。
漫步自然随意，可这俩人竟也一时无语。但这种情景显然不可能持续很久。
在踱出了十几步之后，陆秀夫率先轻声言道：“官家如何看先秦之法家？”
帝国陛下抿了抿嘴唇后，淡淡地回道：“作为先秦之一家，法家自有他们的可取之处，因为他们制定了天下的第一部法典。”
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所谓的法律，大约就是从人类早期的部落习俗、惯例、做法等等逐步转化而来的。自人类形成族群、或部族开始，它实际上就已经存在。否则，早期的人类族群何以形成？族长、或部族的长老如何管理、维系整个原始的部族？
俗话中的“规矩”，其实也就是某种人群中不成文的法律，反过来，法律不过是把这些规矩中的一部分文字化。
但正是这一步，人类开始进入了法治社会。
这就是历史上的法家第一个功绩。
因为有了成文的法律为依据，人类才开始逐步摆脱“人治”中所存在的某种随意性和模糊性。
法律的缺陷是其教条和刻板，而中国人喜欢讲人情，“人情”其实仍源自于“人治”，所以同样存在随意性和模糊性。
你比如说参加婚宴中的随喜，两百是人情，八百也是人情，有人送个八千、一万的，它还是人情。
人情就难以有个普遍都能接受的具体的标准。
所以，只要人类自身还存在“恶”的一面，人类社会最终还是要走上法治的道路。
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“如果没有法度、法令或法典，朝廷、乃至于任何人，都并不能治理好天下。”
陆秀夫沉默。因为他无法否认这点。
不如此，哪些极力反对法家的儒生何不将法家的这个做法给废了？
“不过老师，朕其实更欣赏的是儒门的荀子。”
陆秀夫的眼眉微微动了一下。
咱的好老师也是很坏滴，他实际上在旁敲侧击。但咱把他单独留下来，就是想说点心里话。
“因为在朕看来，荀子不仅继承了圣人的‘仁’，他‘重教’、‘重学’，也提出了‘法’。”
兄弟我之所以认定荀子就是儒门之人，一个关键的原因就是他“重教”、“重学”。
有句俗话叫：“文无第一，武无第二。”荀子所写的《劝学》绝对在“劝人学习”这个题目上能排在第二。这已经足够证实他的确继承了同样重教的孔老夫子衣钵。
至于他也提“法”，很可能是吸收了早期法家的一些思想，认为仅仅靠“教化”不够，还必须通过“法”的约束，使人由“恶”达到“善”。也就是使人的行为符合道德规范和礼仪制度。
“老师，荀子其实提出了治理天下的两种手段。一个是教化，另一个是用法来约束。因为单凭某一个，均不能真正做到治理好天下。”
“依朕之浅见，李斯、韩非等人并没有全盘领悟荀子的本意，而是仅仅取其‘偏’。这就是它们没能让大秦帝国持久下去的原因之一。”
单凭教育，是无法将天下全给教成圣人滴，否则，自孔子之后，这个东亚之国的圣人怕是要成灾了。
而只依靠“法”，不仅容易走到后期法家的套路上去，也容易给人造成严酷的感觉。
“老师，朕还认为，所谓的‘刑罚’与‘仁义’其实并不相斥。因为只要朝廷怀有制定它的目的，是只有惩恶才能扬善，并在制订时使之更合理，就不会使天下百姓觉得苛刻。反之，恶如不惩，则就是对他人以不仁。”
这次陆秀夫的眼眉大大地跳了一下。
他的好学生一方面推行教化天下的大计、一方面又开始强调法治的原因，他算是彻底明白了。
但从他嘴里说出来的却是：
“所以，陛下也并不排斥某些秦制。”
有些事情的确是瞒不了饱学的夫子的，因为历史的事件已经给记录了下来，只要仔细一对照，很多东西就已经在光天化日之下。
“老师，朕的确借鉴了一些秦政的做法。”
某人稍微迟疑了一下，终于说道。
陆秀夫的神色仍不变。
“因为以秦当初所处的边陲之地，它能最后席卷六国，同样自有它的可取之处。”
“在朕的看法中，秦法就是战时之法，而秦制，则是战时之制，这就是它在当时能统一天下的重要原因之一。”
有的时候，即使我们不了解全部，历史的某些细节也会泄露出玄机。
你比如说引起整个秦末风暴的陈胜、吴广大起义，导致它的原因是陈胜等人途中失期，依秦律当斩。
秦律中的这个规定，如果从战时的角度来看，它就成为了秦国确保在那个时代能快速集结军队的一种有效措施，也就是它拥有了比其它五国更高效的举国战争动员能力。
所以，从制度上讲，当时的五国已经落在了下风。
“但商鞅、李斯之误，除了他们所定之法过于苛酷外，另外就是他们没有意识到，朝廷的战时体制与平常体制理应有区别。”
“当天下已无战事时，秦皇、李斯仍采用严酷的战时之法、战时之制，且又没有做到安民，这如何不激起天下的民怨？”
“所以，为了我们的复国，为了收回朝廷的故土，我们该拿过来用的，就要拿过来用，只不过要消除其中的弊端。”
兄弟我是眼泪汪汪滴，咱要是说咱的战时体制是咱自己想出来，同样也麻烦大咧。
但秦制在事实上就是人类历史中第一个真正意义上的战时体制，尽管它的确存在很多的弊病和缺陷。后世不过就是在做法上改进的更合理。这就是法家的第二个功绩。
陆秀夫心里已经掀起了滔天巨浪。
你小子也汰坏了，稍一不留神就让你给钻了空子，这要是传到天下，……
帝国的当朝丞相心中忍不住颤了一下。
可他还是再问出了一句话。
“陛下以为道学如何？”
这下轮到了某人怔了怔。
，谁让你小子今日又来卖弄，而且以前似乎有点偏向道门的意思。此时不问，更待何时。
某人停了停，露出了苦笑。
不说看过老子书的人多得很，就连孔子都说老子是条难测其深浅的龙，兄弟我哪敢有什么“如何”？
只不过在苦笑之后，他喃喃低声语道：“有些东西，怕是老子藏得太深。”